Mengenal Karektor Utama Mazhab Khawarij(Mencela dan Memusuhi Pemerintah Adalah Mazhab Khawarij!)
Abu Numair Nawawi B. Subandi
www.ilmusunnah.com
Mengusik kehormatan dan kredibiliti pemerintah dengan cara
memaki-hamun, mencela, menyebarkan aibnya, dan mengkritik mereka secara
terbuka adalah satu bentuk kesalahan yang amat besar di sisi Islam.
Bahkan ia termasuk benih-benih pemberontakkan terhadap pemerintah yang
menjadi sebab rosaknya agama, tergugatnya keamanan, dan menghilangnya
kemaslahatan dunia sekaligus.
Perbuatan mengecam dan memburuk-burukkan pemerintah adalah satu
bentuk bid’ah yang sengaja diada-adakan dalam perlaksanaan amar ma’ruf
nahi mungkar. Ia mula dicipta oleh seorang tokoh Yahudi bernama
‘Abdullah B. Saba’ yang berpura-pura memeluk Islam ketika zaman
pemerintahan Khalifah ‘Utsman B. ‘Affan radhiyallahu ‘anhu. Disebabkan
fitnah yang direka dan disebarkan oleh ‘Abdullah B. Saba’ inilah
akhirnya sejarah Islam menjadi kacau-bilau sehingga terbunuhnya ‘Utsman
dan ‘Ali.
Ideologi yang beliau cetuskan tersebut kemudian tersebar hingga
meracuni dan memperdaya sebahagian kelompok umat Islam ketika itu.
Keadaan ini mengakibatkan munculnya firqah-firqah sesat seperti Khawarij
dan syi’ah, seterusnya dari Khawarij lahir pula Murji’ah, Qadariyah,
dan Muktazilah.
Lebih awal dari itu, pemikiran mencela pemimpin secara terbuka ini
juga telah wujud sejak hayat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam
lagi. Bahkan celaan tersebut diungkapkan terus kepada Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tanpa segan-silu di hadapan umum. Orang
yang mencela Rasulullah tersebut dikenali sebagai Dzul Khuwaishirah
sebagaimana kata Imam Ibnul Jauzi rahimahullah.
Beliau menuntut serta menggertak Rasulullah supaya berlaku adil dan
bertaqwa kepada Allah kerana pada anggapannya Rasulullah telah berlaku
khianat dalam suatu proses pembahagian harta ghanimah ketika itu.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pada ketika itu pun marah dengan celaannya lalu mengatakan:
وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ
“Celakalah engkau, siapa lagi yang dapat berlaku adil jika aku
dikatakan tidak adil? Benar-benar celaka dan rugi jika aku tidak dapat
berlaku adil.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, no. 3610)Kemudian orang tersebut pun berlalu pergi.
Dalam riwayat yang lain setelah orang ini pergi, Rasulullah pun bersabda (kepada para sahabatnya yang hadir ketika itu):
إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ
لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ
السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ
أَهْلَ الْأَوْثَانِ لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ
“Sesungguhnya daripada orang ini akan muncul sekumpulan manusia yang
hebat membaca al-Qur’an tetapi bacaannya tidak melepasi kerongkongan.
Mereka terlepas dari batas-batas Islam sebagaimana anak panah menembusi
tubuh buruannya. Mereka membunuh ahlul Islam dan membiarkan hidup ahlul
Autsan (penyembah berhala). Jika aku sempat menemui mereka, nescaya akan
aku perangi (bunuh) mereka sebagaimana dibunuhnya kaum ‘Aad.” (Hadis
Riwayat al-Bukhari, no. 7432)Ketika membahaskan hadis-hadis ini dan yang berkaitan, Imam Ibnul Jauzi rahimahullah (Wafat: 597H) pun mengatakan, “Dzul Khuwaishirah adalah tokoh khawarij yang pertama sekali muncul dalam sejarah Islam. Ia menganggap dirinya dalam kebenaran berdasarkan sangkaannya semata-mata.
Dia tidak memahami bahawa pendapat Rasulullah-lah yang perlu diutamakan dan didahulukan berbanding segala pandangan yang lain. Kemudian daripada Dzul Khuwaishirah ini lahir pula kelompok yang memisahkan diri dari ketaatan terhadap pemerintahan ‘Ali radhiyallahu ‘anhu.” (Talbis Iblis, m/s. 81-82 – Maktabah Syamilah)
Fitnah-fitnah pemisahan dari ketaatan terhadap pemerintahan ‘Ali tersebut pun akhirnya mengobarkan api kebencian dan pemberontakan. Termasuk di dalamnya adalah fitnah perang Jamal dan Siffin yang mengakibatkan para sahabat bertembung sesama sendiri akibat diapi-apikan oleh kelompok ketiga berideologikan khawarij.
Pada sela-sela masa seterusnya muncullah tokoh-tokoh khawarij lainnya mewarisi ideologi dua tokoh utama mereka ini (Dzul Khuwaishirah dan ‘Abdullah B. Saba’). Antaranya adalah seperti ‘Abdullah B. Muljam yang telah membunuh ‘Ali radhiyallahu ‘anhu ketika sedang keluar untuk solat Subuh dengan pedang yang disapu racun. Manakala sekutu ‘Abdullah B. Muljam iaitu al-Barak B. ‘Abdullah dan Amr B. Bakar at-Tamimi yang merancang membunuh Mu’awiyah B. Abu Sufyan dan Amr B. Al-‘Ash. ‘Abdullah B. Muljam adalah seorang yang kuat beribadah dan hebat bacaan al-Qur’annya, namun sayang manhaj berfikirnya menyimpang dari methodologi para sahabat dalam memahami nash-nash agama.
Di zaman al-Hasan B. ‘Ali radhiyallahu ‘anhuma, ketika beliau hendak melaksanakan perdamaian dan menyerahkan pemerintahan kepada Mu’awiyah B. Abu Sufyan, muncul pula tokoh bernama al-Jarrah B. Sinan. Beliau tampil mencela al-Hasan dan Ayahnya ‘Ali radhiyallahu ‘anhu. Tanpa teragak-agak, al-Hasan pun membunuhnya.
Setelah fasa pemerintahan ‘Ali hingga Mu’awiyah B. Abu Sufyan, muncul pula nama Mirdas B. Udayyah dan Nafi’ B. Al-Azraq. Mirdas B. Udayyah adalah tokoh yang lahir dari serpihan pemberontak di zaman ‘Ali radhiyallahu ‘anhu yang kemudiannya memimpin pemberontakkan menentang pemerintahan Yazid B. Mu’awiyah. Di antara sikap beliau adalah suka mencari-cari kesalahan pemimpin dan mencanangnya untuk memburuk-burukkan.
Ziyad B. Kusaib menceritakan:
كُنْتُ مَعَ أَبِي بَكْرَةَ تَحْتَ مِنْبَرِ ابْنِ عَامِرٍ
وَهُوَ يَخْطُبُ وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَقَالَ أَبُو بِلَالٍ
انْظُرُوا إِلَى أَمِيرِنَا يَلْبَسُ ثِيَابَ الْفُسَّاقِ فَقَالَ أَبُو
بَكْرَةَ اسْكُتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ أَهَانَ سُلْطَانَ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ أَهَانَهُ
اللَّهُ
Pada suatu masa pernah aku berada tepat di bawah mimbar Ibnu ‘Amir
bersama-sama Abi Bakrah. Ketika itu Ibnu ‘Amir sedang memberi khutbah
dengan mengenakan pakaian yang nipis (jarang). Lalu Abu Bilal berteriak,
“Lihatlah pemimpin kita ini, dia mengenakan pakaian orang fasiq!”Maka, Abi Bakrah pun berkata, “Diamlah, bahawasanya aku telah mendengar Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda, “Sesiapa yang menghina penguasa Allah di muka bumi, nescaya Allah akan menghinakannya.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, Kitab al-Fitan, no. 2224. Al-Iraqi berkata, isnadnya sahih dan at-Tirmidzi menghasankannya. Al-Albani menilai sahih dalam Shahih Sunan at-Tirmidzi)
Imam adz-Dzahabi rahimahullah (Wafat: 748H) berkata:
أبو بلال هذا هو مرداس ابن أدية، خارجي، ومن جهله عد ثياب الرجال الرقاق لباس الفساق
“Abu Bilal dalam hadis tersebut adalah Mirdas B. Udayyah, seorang
yang berfahaman Khawarij. Disebabkan kebodohannya, beliau pun menganggap
pakaian nipis bagi kaum lelaki sebagai pakaian orang fasiq.”
(adz-Dzahabi, Siyar A’lam an-Nubala’, 3/20 dan 14/508)Kisah-kisah berkaitan kekacauan akibat fitnah ideologi khawarij ini tidak berhenti setakat itu. Bahkan ia terus berlangsung seiring dengan beredarnya zaman. Termasuklah zaman kita hari ini.
Di antara syi’ar utama kelompok khawarij ini adalah mereka sentiasa berusaha mengambil kesempatan di atas kelemahan para pemerintah umat Islam bagi tujuan memisahkan diri dari ketaatan terhadap kepimpinannya dan berhajat mengambil alih tampuk kuasa tersebut dengan apa jua cara walapun jelas dilarang oleh agama.
Mereka menganggap perbuatan memisahkan diri dari ketaatan terhadap pemerintah sebagai salah satu bentuk sarana amar ma’ruf nahi mungkar dan termasuk amalan jihad yang mendekatkan diri kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Selain itu, mereka juga dikenali memiliki keyakinan (fahaman) bahawa sesiapa sahaja yang melakukan dosa besar adalah kafir. Walaupun adakalanya penetapan dosa tersebut hanya pada andaian mereka semata-mata. Mereka juga terkenal dengan sikap terburu-buru dalam menyesat dan mengkafirkan umat Islam atas alasan dosa besar.
Imam al-Barbahari rahimahullah (Wafat: 329H) berkata:
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين فهو خارجي قد شق عصا
المسلمين وخالف الآثار وميتته ميتة جاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج
عليه وإن جار وذلك
“Dan sesiapa yang keluar dari ketaatan terhadap para pemerintah umat
Islam maka mereka termasuk golongan khawarij. Mereka bertindak
memecah-belahkan perpaduan umat Islam dan menentang sunnah. Sekiranya
mereka mati, matinya adalah mati jahiliyyah. Tidak boleh mengangkat
senjata memberontak (atau memerangi) pemerintah dan tidak boleh keluar
dari ketaatan terhadapnya walaupun pemimpin tersebut seorang yang
jahat.” (Syarhus Sunnah, no. 33)Para ulama ahlus sunnah menjelaskan pemberontakan terhadap pemerintah yang paling ringan adalah memusuhi dengan hati, kemudian celaan atau hasutan kebencian dengan lisan, dan yang paling berat adalah dengan tangan dan senjata. Menurut Imam asy-Syahrastani rahimahullah (Wafat: 548H) dalam kitabnya al-Milal wa an-Nihal, pemerintah dalam persoalan ini tidak terhad kepada zaman ketika Khulafa’ al-Rasyidin atau tabi’in semata-mata, tetapi juga termasuk para pemerintah umat Islam di setiap zaman. Sama ada pemerintah yang adil, zalim, mahupun yang fasiq. Ini sebagaimana kata beliau:
الخوارج والمرجئة والوعيدية كل من خرج عن الإمام الحق الذي
اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا سواء كان الخروج في أيام الصحابة على
الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين بإحسان والأئمة في كل زمان
“Al-Khawarij, al-Murji’ah, dan al-Wa’idiyyah digunakan untuk menyebut
semua kelompok masyarakat yang keluar dari ketaatan terhadap pemerintah
yang sah dan diperakui oleh jama’ah (majoriti) umat Islam. Istilah
khawarij digunakan untuk menyebut kelompok masyarakat yang keluar dari
ketaatan dan tidak mengakui keabsahan pemerintah yang dilantik sama ada
pada zaman para sahabat, khulafa’ur Rasyidin, tabi’in, atau pada masa
setelah itu di setiap zaman.” (al-Milal wa an-Nihal, 1/113 – Daar
al-Ma’rifah)Imam al-Ajurri rahimahullah (Wafat: 360H) menegaskan bahawa khawarij adalah kaum yang jahat lagi derhaka kepada Allah dan Rasul-Nya. Mereka dikenali rajin beribadah seperti solat malam, berpuasa, dan membaca al-Qur’an, tetapi kebaikan mereka ini sedikitpun tidak memberi manfaat. Kerana mereka memahami nash-nash agama dengan kaedah dan tafsiran yang menyeleweng lagi mengikuti hawa nafsu. Kata beliau:
لم يختلف العلماء قديماً وحديثاً أن الخوارج قوم سوء، عصاة
لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وإن صلوا وصاموا، واجتهدوا في
العبادة ، فليس ذلك بنافع لهم، وإن أظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن
المنكر، وليس ذلك بنافع لهم، لأنهم قوم يتأولون القرآن على ما يهوون،
ويموهون على المسلمين. وقد حذرنا الله عز وجل منهم، وحذرنا النبي صلى الله
عليه وسلم ،وحذرناهم الخلفاء الراشدون بعده، وحذرناهم الصحابة رضي الله
عنهم ومن تبعهم بإحسان رحمة الله تعالى عليهم. والخوارج هم الشراة الأنجاس
الأرجاس، ومن كان على مذهبهم من سانر الخوارج، يتوارثون هذا المذهب قديماً
وحديثاً، ويخرجون على الأئمة والأمراء ويستحلون قتل المسلمين
“Para ulama sepakat menyatakan bahawa khawarij adalah suatu kaum yang
jahat dan derhaka kepada Allah dan Rasul-Nya walaupun mereka solat,
berpuasa, dan bersungguh-sungguh dalam ibadah. Tetapi kebaikan yang
mereka usahakan itu tidaklah memberi sebarang manfaat sedikitpun untuk
mereka kerana mereka telah menyelewengkan makna ayat-ayat al-Qur’an
bersesuaian dengan hawa nafsunya.Mereka juga menonjolkan amalan amar ma’ruf nahi mungkar, tetapi ia tidak bermanfaat bagi mereka. Kerana mereka gemar menafsirkan al-Qur’an dengan hawa nafsu dan menipu umat Islam. Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah memberi peringatan kepada kita dari bahaya dan kesesatan mereka. Begitu juga Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, para khulafa al-Rasyidin, para sahabat radhiyallahu ‘anhum, dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik turut mengingatkan.
Khawarij ini dan yang sealiran dengannya adalah orang-orang yang jahat, najis, dan kotor. Mereka saling mewarisi fahaman sesat ini sejak dahulu sehinggalah sekarang. Mereka memisahkan diri dari para pemerintah umat Islam, sehingga ada dari mereka yang menghalalkan tindakan membunuh umat Islam.” (al-Ajurri, asy-Syari’ah, 1/22)
Kemudian beliau memberikan satu peringatan tegas untuk kita semua dengan katanya:
قد ذكرت من التحذير عن مذاهب الخوارج ما فيه بلاغ لِمن عصمه
الله عَزَّ وَجَلَّ الكريم، عن مذهب الخوارج، ولَم ير رأيهم وصبر عَلَى
جَوْر الأئمة، وحَيْف الأمراء، ولَم يَخرج عليهم بسيفه، وسأل الله العظيم
كشف الظلم عنه، وعن جَميع المسلمين، ودعا للولاة بالصلاح، وحجَّ معهم،
وجاهد معهم كل عدو للمسلمين، وصلى خلفهم الجمعة والعيدين، وإن أمروه
بطاعتهم فأمكنته طاعتهم أطاعهم، ولِمن لَم يُمكنه اعتذر إليهم، وإن أمروه
بِمعصية لَم يطعهم، وإذا دارت بينهم الفتن لزم بيته، وكفَّ لسانه ويده،
ولَم يَهو ما هُم فيه، ولَم يُعن عَلَى فتنته، فمن كَانَ هذا وصفه كَانَ
عَلَى الطريق المستقيم إن شاء الله تعالَى
“Sungguh-sungguh aku telah menyebutkan peringatan (tahdzir) terhadap
mazhab khawarij. Yang mana pada peringatan tersebut mengandungi khabar
bagi orang yang dipelihara oleh Allah ‘Azza wa Jalla yang maha Mulia
dari mazhab al-khawarij, dan supaya tidak berpegang dengan mazhab
mereka, dan hendaklah bersabar dengan kezaliman para pemimpin, juga
dengan ketidak-adilan pemimpin, dan tidak keluar dari ketaatan kepada
mereka dengan senjata (pedang).Kita berharap kepada Allah yang maha Agung supaya menghilangkan kezaliman darinya, juga dari semua kaum muslimin, dan mendoakan para pemimpin dengan kebaikan. Juga bersama-sama dengan mereka dalam melaksanakan haji, berjihad menentang musuh umat Islam, solat juma’at dan solat dua hari raya bersama mereka. Sesiapa yang bersifat seperti ini bererti dia berada di atas jalan yang lurus, insyaAllah.” (al-Ajurri, asy-Syari’ah, 1/37)
Bibit-bibit pemisahan diri dari ketaatan terhadap pemerintah biasanya bermula dengan perasaan iri dan dengki di dalam hati. Kemudian dengan provokasi kebencian melalui lisan mahupun tulisan.
Ini akan mengakibatkan fitnah yang lebih besar lagi seperti perselisihan, pertengakaran, kebencian, kemarahan, dan perpecahan. Sehingga akhirnya akan mengakibatkan sikap anti pemerintah dan mungkin pergolakkan di kalangan rakyat untuk menuntut revolusi. Akhirnya mungkin akan membawa kepada pertembungan di antara rakyat dengan pemerintah.
Fenomena seperti ini bukan sahaja berlaku pada zaman awal Islam, tetapi terus berlarutan di setiap zaman. Termasuk yang terbaru sebagaimana sedang berlaku di Timur tengah seperti di Tunisia, Mesir, Libya, Bahrain, dan Yaman sekarang. Kesudahan dari perkara ini amatlah buruk, iaitu hilangnya keamanan, rosaknya harta benda, hilangnya jiwa (pertumpahan darah), merugikan masa, dan bahkan hingga hilangnya kedaulatan negara.
Oleh itu, berhati-hatilah dalam bersikap terhadap para pemimpin. Hendaklah kita melazimi manhaj ilmu, sabar, dan bertindak di atas maslahah serta kaedah yang benar. Tidak mengikuti hawa nafsu, emosi, dan kebencian sehingga mengikuti jejak langkah kaum sesat Khawarij. Yang kemudian dari fahaman khawarij tersebut menyebabkan munculnya pelbagai bentuk kesesatan dan penyimpangan lainnya.
Imam Ibnul Jauzi rahimahullah (Wafat: 597H) menyatakan:
ومن رأى هؤلاء أحدث المعتزلة في التحسين والتقبيح إلى العقل
وأن العدل ما يقتضيه ثم حدث القدرية في زمن الصحابة وصار معبد الجهني
وغيلان الدمشقي والجعد بن درهم إلى القول بالقدر ونسج على منوال معبد
الجهني واصل بن عطاء وانضم إليه عمرو بن عبيد وفي ذلك الزمان حدثت سنة
المرجئة حين قالوا لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ثم
طالعت المعتزلة مثل أبي الهذيل العلاف والنظام ومعمر والجاحظ كتب الفلاسفة
في زمان المأمون واستخرجوا منها ما خلطوه بأوضاع الشرع مثل لفظ الجوهر
والعرض والزمان والمكان والكون وأول مسألة اظهروها القول بخلق القرآن
وحينئذ سمي هذا الفصل فصل علم الكلام
“Dari semua inilah (fitnah ideologi khawarij), muncul pula golongan
al-Muktazilah yang menyerahkan soal penilaian baik dan buruk berdasarkan
pertimbangan akal. Keadilan juga dinilai dengan akal.Kemudian muncul pula firqah Qadariyah pada era sahabat. Ia mula diutarakan oleh Ma’bad al-Juhani, Ghailan ad-Dimasyqi, dan Ja’ad B. Dirham. Kemudian ideologi muktazilah ini dikembangkan oleh Washil B. Atha’ (pada fasa tabi’in). Seterusnya ia didukung pula oleh Amr B. Ubaid. Pada ketika inilah muncul pula golongan Murji’ah yang mengatakan, “Suatu maksiat tidak akan memberi sebarang kesan selagi ada keimanan, ini sebagaimana halnya ketaatan yang tidak akan berguna selagi ada kekafiran.”
Kemudian berkembang lagi pemikiran Muktazilah melalui Abu al-Hudzail B. Al-Allaf, an-Nizham, Ma’mar dan al-Jahizh. Golongan Muktazilah ini kemudian menekuni buku-buku falsafah ketika zaman pemerintahan al-Ma’mun. Melalui buku-buku falsafah tersebut mereka pun membuat kesimpulan (mengeluarkan pendapat) yang bercampur-aduk dengan urusan-urusan syari’at. Ini seperti munculnya istilah-istilah baru berkaitan jisim, bukan jisim, masa, tempat, dan alam. Permasalahan pertama yang mereka lontarkan kepada umum adalah soal status al-Qur’an adalah makhluk. Maka zaman ini disebut sebagai era ilmu kalam (teologi).” (Talbis Iblis, m/s. 87 – Maktabah Syamilah)
Oleh kerana itulah para ulama mengatakan bahawa setiap firqah-firqah sesat itu pasti memiliki bid’ah-bid’ah kaum khawarij. Kerana memang dari akar khawarij inilah berkembangnya bid’ah-bid’ah sesat lainnya. Ini antaranya sebagaimana kata al-Hafiz Ibnul Qayyim rahimahullah (Wafat: 751H):
ومن اعترض على الكتاب والسنة بنوع تأويل من قياس أو ذوق أو عقل أو حال ففيه شبه من الخوارج أتباع ذي الخويصرة
“Sesiapa yang menentang al-Kitab dan as-Sunnah dengan apa-apa bentuk
ta’wil sama ada qiyas atau zaouq (perasaan hati), akal, atau perkara
tertentu, maka padanya terdapat kesamaan dengan al-Khawarij pengikut
Dzul Khuwaishirah.” (al-Sawa’iq al-Mursalah, 1/308)
Pada
hari ini, kita dapat lihat mereka yang memiliki ideologi khawarij
menentang pemerintah ini, dalam masa yang sama mereka pasti turut
membawa ideologi Murji’ah dan Muktazilah. Ini kerana mereka memfokuskan
kesalahan hanya di pihak pemerintah semata-mata. Walau sekecil manapun
perkara kemungkaran tersebut sekiranya berada di pihak pemerintah,
mereka akan berusaha bersungguh-sungguh untuk membongkar, memanipulasi,
dan mengkritiknya lalu memanfaatkannya sebagai bahan membantai
pemerintah di pentas-pentas umum.Manakala di pihak mereka walau melakukan pelbagai kemungkaran termasuk syirik dan bid’ah, mereka akan membiarkan dan mendiamkannya. Bahkan di sisi mereka, kemungkaran boleh jadi halal atas tiket menentang kezaliman pemerintah. Mereka menganggap mengkritik dan mencerca pemerintah adalah suatu yang tidak memiliki kesalahan sama sekali selagi mana datangnya dari kelompok mereka.
Mereka juga mengimani bahawa menyertai praktik sistem demokrasi yang ada hari ini adalah halal atau sekurang-kurangnya tidak akan memberi kesan dosa atas tiket (wasilah) menjatuhkan pemerintah yang mereka anggap sebagai jihad amar ma’ruf nahi mungkar.
Mereka juga boleh bersama sesiapa sahaja sama ada golongan yang fasiq, ahli bid’ah, pelaku syirik, atau penyembah berhala (ahlul autsan) atas fokus menentang pemerintah. Dan mereka tidak akan mengkritik sesiapa sahaja di pihak mereka dengan menganggapnya sebagai tidak ada apa-apa. Atau mungkin paling tinggi pun, akan bersikap basa-basi dan acuh tidak acuh dengan kesalahan teman-teman mereka. Sebaliknya akan menentang habis-habisan sesiapa sahaja yang berada di sisi pemerintah.
Inilah bentuk-bentuk pemikiran murji’ah yang menyelinap ke dalam kelompok penentang pemerintah hari ini dari kalangan pembangkang atau pergerakan dakwah politik.
Setelah mereka bergelumang dengan ideologi khawarij dan murji’ah, dalam masa yang sama juga mereka akan mengambil kaedah-kaedah muktazilah iaitu mengedepankan akal dalam mentakwil nash-nash syari’at bagi menghalalkan segala bentuk perbuatan mungkar mereka. Demikianlah dahsyat dan rosaknya akar pemikiran khawarij. Inilah yang banyak berlaku dalam kalangan golongan pembangkang yang memusuhi pemerintah di pelbagai negara Islam hari ini.
Sebab itulah Imam asy-Syahrastani (Wafat: 548H) berkata dalam al-Milal wa an-Nihal:
والمرجئة: صنف آخر تكلموا في الإيمان والعمل إلا أنهم وافقوا الخوارج في بعض المسائل التي تتعلق بالإمامة
“al-Murji’ah adalah satu kelompok yang berbicara tentang iman dan
amal, tetapi dalam masa yang sama kelompok ini sepakat dengan khawarij
dalam beberapa perkara terutamanya tentang pemerintahan (imamah).”
(al-Milal wa an-Nihal, 1/113 – Daar al-Ma’rifah)Untuk melihat lebih lanjut berkaitan kecelaruan pemikiran khawarij moden ini, para pembaca boleh merujuk karya Syaikh ‘Abdul Malik Ramadhani al-Jaza’iri yang berjudul, Madarikun Nadzar fii as-Siyasah wa al-Ihfi’aalat al-Hamaasiyyah.
Dalam kitabnya tersebut Syaikh ‘Abdul Malik menukilkan sebahagian perkataan salaf yang menyatakan bahawa Khawarij adalah murji’ah dalam masa yang sama. Antara nukilan tersebut, “Murji’ah beranggapan tidak wajib mentaati pemerintah” sebagaimana disebutkan oleh Imam ash-Shabuni dalam Aqidatus Salaf Ashhabul Hadits. Kemudian kata Imam Ahmad, “Bahawasanya Khawarij itulah murji’ah.”
Kemudian beliau menukilkan – Termasuk di dalam sikap dan karektor pemikiran murji’ah adalah mereka mendiamkan kesesatan ahli bid’ah dan tidak membongkarnya. Sebaliknya mereka mencela dan memperlekehkan pula orang yang mengajarkan sunnah dan tauhid. Selain itu, beliau juga menyatakan bahawa murji’ah memiliki sikap bertoleransi dengan sesiapa sahaja sama ada dari kalangan ahli maksiat mahupun ahli bid’ah selagi mana bersama-sama kelompok mereka. Kenyataan ini beliau nukilkan dari Majmu’ al-Fatawa oleh Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah (12/467) dan Badai’u at-Tafsir oleh Ibnul Qayyim.
Kemudian beliau menyebutkan dengan kata-kata yang tegas:
ولا يَختلف اثنان أن هذا من أعظم الأسس التي يرتكز عليها دين
الحركية؛ وهل ثَمَّ أحدٌ يُنكر مقولتهم: (ليَعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا
فيه، ولنعمل فيما اتَّفقنا عليه!!)، وقد بيّنت ـ في هامش قريب ـ من كلام
حسن البنا أنهم يَعنون الاختلاف بإطلاق! قالوا هذا؛ لأنهم لو أخذوا يُنكرون
على أهل البدع لضيَّعوا أكثر متبوعيهم الذين يمدّونهم في الغيّ!
“Tidak ada yang menyanggah bahawa kaedah seperti ini adalah prinsip
(atau asas) utama bagi sebuah dakwah dalam harakah (atau parti) politik.
Adakah sesiapa yang mempertikaikan bahawa merekalah yang mengatakan,
“Marilah kita saling bertoleransi dalam apa yang diperselisihkan, dan
marilah kita bekerjasama dalam perkara yang kita sepakati.” Telah saya
jelaskan pada nota kaki sebelumnya dari perkataan Hasan al-Banna bahawa
maksud mereka adalah merujuk segala bentuk perselisihan! Mereka sengaja
mencanangkan kaedah tersebut kerana apabila mereka menyanggah ahli
bid’ah, maka akan bertempiaran larilah para pengikut mereka yang selama
ini membantu mereka dalam kesesatan!” (Madarikun Nadzar fii as-Siyasah,
m/s. 257)Demikianlah syubhat dan celarunya pemikiran kelompok sesat penentang pemerintah bermazhab khawarij. Atas sebab itulah disebutkan dari sebuah hadis bahawa Khawarij adalah anjing-anjing neraka.
Ini antaranya sebagaimana dalam hadis berikut:
عَنْ سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ قَالَ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ
بْنَ أَبِي أَوْفَى وَهُوَ مَحْجُوبُ الْبَصَرِ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ قَالَ
لِي مَنْ أَنْتَ فَقُلْتُ أَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ قَالَ فَمَا
فَعَلَ وَالِدُكَ قَالَ قُلْتُ قَتَلَتْهُ الْأَزَارِقَةُ قَالَ لَعَنَ
اللَّهُ الْأَزَارِقَةَ لَعَنَ اللَّهُ الْأَزَارِقَةَ حَدَّثَنَا رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ كِلَابُ النَّارِ
قَالَ قُلْتُ الْأَزَارِقَةُ وَحْدَهُمْ أَمْ الْخَوَارِجُ كُلُّهَا قَالَ
بَلَى الْخَوَارِجُ كُلُّهَا قَالَ قُلْتُ فَإِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ
النَّاسَ وَيَفْعَلُ بِهِمْ قَالَ فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ
غَمْزَةً شَدِيدَةً ثُمَّ قَالَ وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ
بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ إِنْ كَانَ
السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ فَأَخْبِرْهُ بِمَا
تَعْلَمُ فَإِنْ قَبِلَ مِنْكَ وَإِلَّا فَدَعْهُ فَإِنَّكَ لَسْتَ
بِأَعْلَمَ مِنْهُ
Daripada Sa’id B. Jumhan, beliau berkata, “Aku menemui ‘Abdullah B.
Abi Aufa, ketika itu beliau tidak dapat melihat (buta). Kemudian aku
mengucapkan salam kepadanya.Beliau bertanya, “Siapakah engkau?” Aku menjawab, “Aku adalah Sa’id B. Jumhan.”
Beliau bertanya lagi, “Apakah yang dilakukan oleh ayahmu?” Aku menjawab, “Beliau telah dibunuh oleh (kaum) al-Azariqah.” Beliau pun berkata, “Semoga Allah melaknat kelompok al-Azariqah. Semoga Allah melaknat kelompok al-Azariqah. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam telah menceritakan kepada kami, bahawa mereka adalah anjing-anjing neraka.”
Aku bertanya, “Adakah hanya kelompok al-Azariqah sahaja, atau merujuk kepada semua kaum Khawarij?” Beliau menjawab, “Ya, benar. Semua kaum Khawarij.”
Aku berkata, “Sesungguhnya para penguasa sedang menzalimi rakyat dan berbuat tidak adil kepada mereka.” Akhirnya Abdullah bin Abi Aufa memegang tanganku dan menggenggamnya dengan sangat erat, lalu beliau berkata, “Duhai celaka kamu wahai Ibnu Jumhan. Hendaklah kamu sentiasa bersama as-Sawadul A’dzam, hendaklah kamu sentiasa bersama as-Sawadul A’zham. Sekiranya engkau mahu penguasa tersebut mendengar nasihat kamu, maka datangilah rumahnya dan beritahulah kepadanya apa-apa yang kamu ketahui sehingga ia menerimanya. Jika tidak, maka tinggalkanlah, kerana kamu tidak lebih tahu daripada dia.” (Hadis Riwayat Ahmad, Musnad Ahmad, 32/157, no. 19415. Lihat tahqiq Syu’aib al-Arnauth. Majmu’ az-Zawa’id, 5/414, no. 9163. Al-Haitsami berkata, “Diriwayatkan oleh Ahmad dan ath-Thabrani, dan para perawi Ahmad adalah perawi tsiqah.” Dinilai hasan oleh al-Albani, Dzilal al-Jannah, 2/143, no. 905 dan Abdus Salam Barjas dalam Mu’ammalatul Hukkam)
Juga sebagaimana dalam riwayat Ibnu Majah daripada Ibnu Abi Aufa, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:
الْخَوَارِجُ كِلَابُ النَّارِ
“al-Khawarij adalah anjing-anjing neraka.” (Hadis Riwayat Ibnu Majah, no. 169. Dinilai sahih oleh al-Albani)Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda:
مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ
“Sesiapa yang beriman kepada Allah dan hari Akhir (Kiamat), hendaklah
ia berkata yang baik-baik atau hendaklah ia diam.” (Hadis Riwayat
al-Bukhari, no. 6135)‘Umar al-Bakkali pernah menyatakan:
إذا كانت عليكم أمراء يأمرونكم بالصلاة والزكاة، حلت لكم الصلاة خلفهم، وحرم عليكم سبهم
“Apabila kamu dipimpin oleh pemimpin yang memerintahkan kamu untuk
solat dan mengeluarkan zakat, maka halal bagi kamu solat di belakang
mereka, dan diharamkan ke atas kamu mencaci-maki mereka.”Syaikh ‘Abdus Salam B. Barjas menyatakan tentang riwayat ini, “Menurut al-Hafiz dalam al-Ishabah, sanadnya sahih.” (Rujuk: Mu’ammalatul Hukkam fi Dhaw al-Kitab wa as-Sunnah)
Imam al-Bukhari rahimahullah meriwayatkan:
عون السهمى اتيت ابا امامة فقال لا تسبوا الحجاج فانه عليك امير وليس على بامير
Daripada as-Sahmi katanya, “Aku mendatangi Aba Amamah, lalu beliau berkata:“Janganlah kamu mencela (mengutuk dan menghina) al-Hajjaj, kerana beliau adalah penguasa bagi kamu dan bukan penguasa bagiku.” (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, at-Tarikh al-Kabir, 7/18, no. 83 – Maktabah Syamilah)
Abu Umamah tinggal di Syam, manakala as-Sahmi tinggal di Iraq yang mana pemimpin di Iraq ketika itu adalah al-Hajjaj B. Yusuf ats-Tsaqafi, gabernor kepada ‘Abdul Malik B. Marwan. Telah sedia maklum bahawa al-Hajjaj B. Yusuf ats-Tsaqafi ini adalah seorang pemimpin yang zalim, bengis, dan fasiq.
Zaa’idah (B. Qudamah) bertanya kepada Manshur B. al-Mu’tamir:
إذا كنت صائما أنال من السلطان شيئا فقال لا فقلت اذا كنت صائما أنال من أصحاب الأهواء شيئا قال نعم
“Apabila aku berpuasa, bolehkah aku mencela pemerintah?”Beliau menjawab, “Tidak.”
Zaa’idah bertanya lagi, “Kalau begitu, bolehkah aku mencela pengikut hawa nafsu (orang yang mencela pemerintah)?”
Beliau menjawab, “Ya! Boleh.” (Hilyatul Auliya’, 5/41-42)
Syaikh ‘Abdul Malik Ramadhani al-Jaza’iri hafizahullah menegaskan:
وعلى كل حال فإن مجرَّد التحريض على السلطان المسلم ـ وإن كان
فاسقا ـ صنعة الخوارج، قال ابن حجر في وصف بعض أنواع الخوارج: “والقَعَدية
الذين يُزَيِّنون الخروجَ على الأئمة ولا يباشِرون ذلك”، وقال عبد الله بن
محمد الضعيف: “قَعَدُ الخوارج هم أخبث الخوارج
“Apapun, walau hanya sekadar melakukan provokasi (membangkitkan
kebencian dan kemarahan) terhadap pemerintah umat Islam walaupun
pemerintah tersebut fasiq, ia telah layak dilabel khawarij.Ketika menjelaskan berkaitan beberapa pecahan kelompok khawarij, Ibnu Hajar berkata, “Di antaranya adalah al-Qa’idiyah, iaitu kelompok yang membuat provokasi (menebar kebencian) untuk keluar dari ketaatan terhadap pemerintah sedangkan mereka sendiri tidak terlibat secara langsung dalam pemberontakan tersebut.”
‘Abdullah B. Muhammad adh-Dhaif berkata, “Kelompok al-Qa’idiyah ini adalah pecahan kelompok khawarij yang paling jijik.” (Madarikun Nadzar fii as-Siyasah, m/s. 266)
Kata Ibnu al-‘Arabi rahimahullah, “Al-Qa’idi, atau dikenali dengan asy-Syuraah adalah satu kelompok dari kelompok-kelompok Khawarij, mereka adalah golongan yang menghukum (pemerintah) tetapi mereka tidak memerangi (pemerintah).” (Mu’jam Tahzib al-Lughah, 3/3006)
Sebab itulah antaranya Imam asy-Syaukani rahimahullah (Wafat: 1250H) menegaskan bahawa mereka yang menyebarkan kebencian terhadap para pemerintah wajib diambil tindakan supaya dia meninggalkan perbuatannya tersebut. Sekiranya dia berdegil, maka dia boleh dihukum penjara atau yang seumpamanya. Ini adalah sebagaimana kata beliau berikut:
ويؤدب من يثبط عنه” فالواجب دفعه عن هذا التثبيط فإن كف وإلا
كان مستحقا لتغليظ العقوبة والحيلولة بينه وبين من صار يسعى لديه بالتثبيط
بحبس أو غيره لأنه مرتكب لمحرم عظيم وساع في إثارة فتنة تراق بسببها الدماء
وتهتك عندها الحرم وفي هذا التثبيط نزع ليده من طاعة الإمام
“Orang yang melakukan provokasi dan kekacauan (membakar emosi rakyat)
untuk membenci pemerintah, mereka wajib diberi hukuman, maka yang
diwajibkan adalah menghentikan perbuatannya (agar tidak timbul
kekacauan).Jika mereka tidak juga berhenti dari melakukan kekacauan (provokasi tersebut), maka mereka berhak mendapat hukuman yang berat dan dipisahkan daripada orang-orang yang mereka provokasikan, sama ada dengan cara dipenjara atau selainnya. Ini adalah kerana mereka telah melakukan suatu perkara yang sangat-sangat diharamkan dan dalam masa yang sama telah berusaha menebar fitnah yang berpotensi mengakibatkan pertumpahan darah serta mencemarkan kehormatan yang menodai harga diri. Provokasi seperti inilah yang menyebabkan seseorang keluar dari ketaatan terhadap pemerintah.” (asy-Syaukani, as-Sailul Jarrar, 1/942 – Maktabah Syamilah)
Ini kerana perbuatan mencela dan melaungkan kebencian terhadap pemerintah ini mengandungi larangan yang berat dan akibat yang buruk. Ia termasuk salah satu ciri bid’ah kaum khawarij. Bahkan tidak sedikit para pemerintah yang terbunuh akibat perbuatan provokasi dan kritikan terbuka yang kemudiannya melahirkan bibit-bibit pemberontakan. Di antaranya adalah dari kalangan khulafa’ur Rasyidin sendiri seperti khalifah ‘Utsman radhiyallahu ‘anhu. Di mana sebab utama terbunuhnya ‘Utsman radhiyallahu ‘anhu adalah apabila gabernornya mula dicela. Secara automatik, ia memberi kesan kepada beliau sebagai orang yang bertanggungjawab melantik mereka. Fitnah-fitnah kebencian terhadap ‘Utsman juga turut disebarkan sehingga keadaan menjadi kacau-bilau. Akhirnya ‘Utsman pun dibunuh.
Dari semua ini, seharusnya kita sedar dan tidak menyia-nyiakan masa yang ada dengan menyibukkan diri menentang pemerintah. Sebaliknya hendaklah kita melazimi ilmu yang benar demi memahami sebuah manhaj yang murni dan haq iaitu ahlus sunnah wal-jama’ah yang berdiri di atas nash-nash al-Qur’an, al-hadis, dan kefahaman salafus soleh.
Wallahu a’lam…
Sumber : Mengenal Karektor Utama Mazhab Khawarij
